解读婚外情“伟大之处”

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作者：毒舌女

1

今天看《木心谈木心》里一句话：写文章，你都要动手写，全部精力放在头一句，而且，第一句就要惊人，第一句不要放过它，第一个问题不要答得太长，也不要答得太短，正好。也不要两三句就没了，煞风景，滔滔不绝也不行，像个啤酒桶。

所以，我以后尽量做到写文章不要像啤酒桶。

第一句最好语不惊人死不休的那种。

可这真的太难了。

俗话说，熟能生巧，你不熟怎么巧啊，所以要巧，就得做到熟。就像做人一个道理，话多了，别人嫌你啰嗦，话少了，别人嫌你闷，不多不少，又简短幽默刚刚好。

将近三年的读者来信，我真的熟悉了很多人性和人情，也在此感谢读者宝宝们，能把你们的真心话向我诉说。

有的为了给我提供素材，还不惜遭到身边人质疑，也不害怕被熟人看到，我也是啊，我经常写情，写性，写床上事，我哪个亲朋好友不知道啊。

懂我的，都在赞我，不懂我的，都被我屏蔽了。半懂不懂我的人，都在拉黑的边缘。

还有的骂我，真没有想到啊，平时看起来斯斯文文，原来是个dang妇。真没有想到啊，表里不一。真没有想到啊，你能写出这些骚气的东西。

我荡的很明显啊，哪里斯文了。

我sao的很出格啊，哪里表里不一了。

有人说 ，我年轻时候不懂爱，中年了，情欲才被开发出来，想不虚此行，可以吗。

当然可以啊，我们曾经不喜欢的东西，现在弄不好都喜欢了，我们看不惯的人，现在都看惯了，我们讨厌的人最后成了最爱的人，桩桩件件都比莫迫桑小说更讽刺。

孔子起先不喜欢《周易》，晚年却花费大量精力在这上面，有问题吗？前后不一致，伪君子？我还不能修正自己的观点了？

昨天我认为男人很讨厌，今天我又需要他们了，不可以吗？

子君原来讨厌贺涵，最后爱上了，有什么错吗。

博尔赫撕看不惯博拉尼奥的小说，最后居然邀请人家一起和他流浪。有什么不可以吗？

我们最讨厌的人，深交下来身上居然有我们不曾发现的优点，甚至还共鸣的想桃园二结义。

两个在床上搞烦的人，多年后，居然又搞得春心荡漾。

有的女人情欲开发的晚点，有的开发的早点。有的人到中年，浪的一塌糊涂，有的青年时候浪够了，过上了炊烟袅袅的日子。

2

婚外性就真的不登大雅之堂吗。要我说，太登大雅之堂了。

我说过，一个人活80年，翻来覆去搞一个人，是个人，都会受不了。

不是我非要反驳这个时代。

甚至我还要反驳孔子，他说，食不厌精，脍不厌细，割不正不食，君子死不免冠，君子远庖厨。

孔子活在现代，是要被送上热搜，被人肉的，也蹦跶不了几天。

你是孔子，你就远庖厨。可你看看当代女性多不易，你还要远庖厨，你又不是孔子。

所以孔子说话真的太随性了。

一切没有发生的既有可能。婚外性会声势浩荡的。

有的女人柴米油盐了一辈子，抬头突然发现，还真有男人，讨厌她。

为什么贫贱夫妻容易白头偕老，富贵夫妻容易各自飞。

因为在贫贱中，我们真的没有精力去飞。

这几天我把两本《文学回忆录》看完了，发现一辈子颠沛流离的木心很少说苦。对于大半辈子的种种遭遇，他说的很淡，看的很清，一句“客观环境”概括之。单凭这，就有一种大家的风度。

平常日子，他曾想过自杀，但是“wenge”来了，坚决不自杀。好好养身体，彻彻底底从身到心对抗残暴势力。

与他同时代的人，多少留下的自尽了、痴呆了;逃走的，变软了，变潮了; 平反的狡猾了、油腻了。他呢，风暴过去后，还要出去看新世界。

这可能就是人性。越是在困难的情况下，越有生存的本能。

我曾经和我的朋友说，别看中国人都很虚伪，但日本鬼子一旦入侵，个个都像手足。

那些在贫贱中的女人最有毅力，最大的毅力就是和 男人一起受苦，别看那些在安逸中的女人都有飞的念头。

3

但是婚外性中为什么都不容易掏心掏肺呢。因为至情至性之人太少了。

按照古往今来的做法，人们都觉得在仕途上混的人都是有大作为的人，可你看仕途上的人，哪个人不油腻，哪个人干净？

冯其庸先生也讲过了，在仕宦中，它是不干净的。爱情呢，在封建社会中是不自由的。你真的能够和你所爱的人结合吗？不可能的。

仕宦是不干净的，爱情是不自由的。其实就算自由了，你看现在结婚离婚，一日数变的，即使有爱情，爱情是可靠的吗？爱情是不可靠的。哪个爱情是可靠的？

就算是追求爱情，就算贾宝玉和林黛玉追求的是爱情，而追求爱情也是不同的。像崔莺莺和张生两个人，只是眉目传情。

白居易说：“郎骑白马傍斜桥”，一个年轻少年郎骑着白马站在桥边：“妾折青梅倚短墙”，女孩子就折青梅靠着短墙：“墙头马上遥相顾”，我在桥上看你一眼，你在马上看我一眼：“一见知君即断肠”。古代女子封锁太久了，偶然看见一眼，一眼就断肠。

可贾宝玉和林黛玉真的不同，他们不像张生和崔莺莺“一见知君即断肠”，然后两人在西厢就约会。至于《牡丹亭》的杜丽娘连见都没见只在梦中也有幽会。而贾宝玉其实是不同的。

所以警幻仙姑说古人所谓“淫”，说的就是一般的男女，是物质化的，是肉体的，是现实的，是这样的淫欲。

而贾宝玉是“意淫”，与一般人是不同的，贾宝玉是属于心灵的，一种感情的。而贾宝玉还有很妙的一点。

我认为，如果是一般的男孩子，对很多女人都表示好感，我们做女人的，一定觉得不赞成。

你怎么能看见这个也觉得不错，看见那个也觉得很好呢？但如果是贾宝玉，我认为是可以的。

因为贾宝玉第一是很纯的，没有邪恶，他对于女子，不像贾琏、贾瑞那么低下的爱情，一种物质的欲望的感情。

你看贾宝玉对女子的关心，有一次贾宝玉觉得香菱这么好的女子，而遭遇这么不幸的生活，他不是要占有她，不是要对她怎么样，他想的是能为她做一点事，也是心甘情愿的。

他听刘姥姥讲一个故事，说那个女孩子很贫穷，他就想去关爱她。他是一种仁者之心，一种同情，一种关怀。

所以这是贾宝玉的多情，一种纯真的多情，而且他跟林黛玉的相知，他和林黛玉的爱情，人之相知，贵相知心。不是只是“墙头马上遥相顾”，那种只是外表上形色、肉欲的爱情，而是真正发自心灵的感情。

所以说“无才可去补苍天”，你追求爱情，你能够得到什么？就算你果然能够掌握了，可是环境允许你得到吗？“枉入红尘若许年”，你的一辈子不是白白过去了？

你没有完成你自己，你的追求都没有得到，这是《顽石偈》，是《红楼梦》开宗明义的第一首诗：“无才可去补苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，倩谁记去作奇传。”

这是贾宝玉的悲剧，贾宝玉追求的落空，他对人生的失望，

这是贾宝玉追求至情至性的结果。

有一句话最体现婚外情的实况：“要不是有人告诉我这是爱，我会以为这是一把赤裸的剑。”

将爱和剑隐喻，说明了爱有多痛。

但是谁又敢不承认，是痛，让我们有了活下去的勇气。是痛，让我们跃跃欲试，是痛，让我们更加鲜活有生命体的象征，是痛，让我们生而为人不那么麻木，是痛，让我们理解了人生。

这就是婚外性的伟大之处。它虽然携带着肮脏。那是世人把它看得肮脏，在我看来一点都不肮脏。

就像别人看苏格拉底是很怪的人、莫扎特是很怪的人、尼采是很怪的人、嵇康是很怪的人、梵高是很怪的人、陀思妥耶夫斯基是很怪的人。

他们怪吗？一点也不，只是比较纯粹而已。

都说木心是个怪人，你看看他的经历，一生数次入狱，半生蹉跎，不死，不伤，不妥协，不改志。花甲之年，别人“杖乡”，他奔赴他乡。

眼界格局上放眼先秦、魏晋，追随尼采，与拜伦称兄道弟，这样一个“张狂”的人，不妥协世俗，就是怪吗。

一点也不怪。他只是不甘心做个小艺术家。

· end ·

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